Journal of International Education Forum

对于船山「命日降、性日生」的理论建构，船山所能表述的仅止于《中庸》：「天命之谓性」，在此的命是来自于「天」、「太极」、「乾坤健顺」与「阴阳气化」的作用流行，船山以天以其气授理于人为「命」，人受其理气而为「性」，然气无不善，何以人有不善之行？「命日降、性日生」的论述，已将人的道德能动性，皆归为由天之「命」所决定。那人主体意识的道德感在此便失去了其能动性的抉发意义。而对现实中种种之不善，船山只能以「不继者，不善而言之」。所以船山「命日降、性日生」之义并无法成立，理由是当「命日降、性日生」这个命题若成立，便决定在「性」的日生日成中，所有的授予皆来自天道所贯彻之发用流行，而船山把所有的动力因皆归之于天道时，则人只能处于被决定的状态，人并无直接参予性之日生日成的可能性空间